(n :) Le hadith (sahih) rigoureusement authentifié suivant a été traduit ci-dessous avec deux commentaires, l'un par 'Abd al-Ra'uf Munawi (M :) et l'autre par Muhammad ibn 'Allan Bakri (B :), le Prophète (qu'Allah le bénisse et lui donne la paix) a dit :
"Allah le Très-Haut dit : 'Je déclare la guerre à celui qui est hostile à un de mes amis (waH). Mon esclave s'approche de Moi sans rien de plus aimé à Moi que ce que je que je lui ai rendu obligatoire, et mon esclave ne cesse de se rapprocher de moi par des œuvres volontaires jusqu'à ce que je l'aime, je suis son ouïe avec laquelle il entend, sa vue avec laquelle il voit, sa main avec laquelle il saisit. , et son pied avec lequel il marche. S'il me le demande, je le lui donnerai sûrement, et s'il cherche refuge en moi, je le protégerai sûrement. " Celui qui est hostile à un de mes amis (wali) (M : ami signifiant celui qui connaît Allah ('arif billah) qui Lui est constant dans son obéissance et sincère dans ses actes d'adoration) (B : c'est-à-dire celui qui est proche d'Allah par sa dévotion envers Lui en obéissant à Ses commandements et en évitant les actes qu'Il a interdits) Je déclare la guerre contre (M : Je l'informe que je lui ferai la guerre, ce qui signifie qu'Allah le traitera comme quelqu'un en guerre fait, à savoir, avec des théophanies contre lui de manifestations de force et de majesté toute-puissante, ceci étant la menace ultime. Les mots hostile à un ami (wali) signifient hostile à lui parce qu'il est un ami (waH), pas n'importe quelle hostilité.
Cela exclut des choses telles que le poursuivre en justice pour lui faire remplir une obligation. Au contraire, l'hostilité envers lui parce qu'il est un ami d'Allah consiste à le nier par simple obstination ou envie, ou à le dénigrer ou à l'insulter, et d'autres types similaires. mauvais traitements. Et lorsque le péril d’être hostile envers une telle personne est apprécié, la récompense de l’amitié avec elle peut également être déduite) (B : Je déclare la guerre aux moyens par lesquels je combattrai cet ennemi pour elle, c’est-à-dire le détruirai. Et c'est une menace très grave pour s'opposer ou avoir de l'inimitié envers quelqu'un qu'Allah aime. De plus, l'affirmation d'Allah combattant les ennemis de Ses amis implique l'affirmation de Son amitié pour ceux qui se lient d'amitié avec eux). l'accomplissement de ce que Je lui ai rendu obligatoire, que ce soit individuellement ou collectivement. L'obligatoire est plus aimé d'Allah que les dévotions volontaires, car il est plus parfait, puisque l'ordre de le faire est absolu, impliquant une récompense pour son accomplissement et une punition pour son accomplissement. c'est l'inexécution, par opposition aux dévotions volontaires, dont l'inexécution est impunie et qui, dit-on, ne s'élèvent qu'au soixante-dixième de la valeur d'un acte obligatoire), et mon esclave ne cesse de se rapprocher de moi par des œuvres volontaires jusqu'à ce que je l'aime. . Et quand je l'aime. Je suis son ouïe (B : le protecteur de son ouïe) avec laquelle il entend (B : signifiant Celui qui l'empêche d'être utilisée pour entendre ce qui n'est pas permis d'écouter, comme la calomnie, le récit, etc.), son vue avec laquelle il voit (B : le protégeant de ce qui est illicite de regarder), sa main avec laquelle il saisit (B : pour qu'il ne prenne que ce qui est licite), et son pied avec lequel il marche (B : pour que il marche seulement vers ce qui est permis) (M : en résumé, quiconque s'approche d'Allah par ce qui est obligatoire ; puis par des œuvres volontaires, Allah le rapproche et l'élève du niveau de la vraie foi (iman) au niveau de la perfection de la foi. (ihsan, dis : u4) de telle sorte que la connaissance dans son cœur devient visible à l'œil de sa perception spirituelle. Remplir son cœur de connaissance d'Allah efface ce qui est autre que Lui, de sorte qu'on ne parle que de Lui, ne bouge pas. sauf à Sa demande, et si l'on regarde, c'est par Lui, et si l'on saisit, c'est par Lui. Et c'est la conscience consommée de l'unicité d'Allah) (B : dont la conséquence est la préservation de l'individu. personne entière, de sorte qu'elle abandonne le désir égoïste et soit entièrement absorbée dans l'obéissance. Une autre possibilité d'interprétation est que le hadith est une métaphore de l'aide et de l'assistance d'Allah, comme si Allah le Très-Haut, au sens figuré, devait jouer le rôle des sens avec lesquels l'individu perçoit et des membres sur lesquels il s'appuie.
Une variante a l'addendum :)
de sorte que par Moi il entend, par Moi il voit, par Moi il saisit et par Moi il marche (M : à propos de quoi, les cheikhs des Soufis (Allah le plus Soyez-en bien content) ont eu des révélations d'indications cachées et expérientielles qui feraient trembler les os émiettés, mais celles-ci ne sont d'aucune utilité sauf pour ceux qui suivent leur chemin et apprennent à connaître la source à laquelle ils boivent, contrairement à ceux-là. ceux qui ne le font pas, et ne sont pas à l'abri d'une grave erreur et de tomber dans l'abîme de croire qu'Allah peut habiter dans les choses créées (hulul, dis : w7.1), ou qu'un autre que Lui peut s'unir à Lui (ittihad, w7.2) (B : ceci donc, et ceux qui imaginent qu'un autre qu'Allah peut s'unir à Lui ou qu'Allah peut habiter dans les choses créées prétendent que la portée du hadith n'est pas figurative mais littérale, et qu'Allah, bien exalté au-dessus de ce qu'ils disent, imprègne ou s'unifie réellement avec un seul, qu'Allah les rende encore plus vils). premiers musulmans), et s'il cherche refuge en Moi, Je le protégerai sûrement (M : de ce qu'il craint, ceci étant la voie d'un amoureux avec sa bien-aimée. Sa promesse incontestable, solennelle par la forme du serment (n : dans les mots "Je le ferai sûrement"), implique que quiconque s'approche de Lui par ce qui précède ne verra pas sa prière (du'a') rejetée).< br>(Dalil al-falihin Ii turuq Riyad al-salihin (y25), 3.344-46, et Fayd ai-Qadir sharh al-Jami' alsaghir (y91), 2.240-41) - Fiqh Umdat w33.2 (islam)
